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2017年10月24日 15:47:45    日报  参与评论()人

福州治疗前列腺疾病哪家医院最好福州哪个男科医院好一点福州泌尿专科包皮手术怎么样 冯骥942年出生于天津,当代著名作家、文学家、艺术家,民间艺术工作者,民间文艺家,画家。冯骥才自画简笔画,《苦闷》。  墙上爬着常春藤,那些暗红的叶子,倒映在楼底的一池清水上。朔风吹来,叶子轻微地晃了晃。这座院子,迎来了它的第十一个冬天,是天津大学冯骥才文学艺术研究院的所在地,楼上的主人便是冯骥才先生了。  门卫室的师傅陪同上三楼,到了会客厅。书画卷清香迎面扑来。  冯骥才平和地走了过来,身高一米九二,朋友们都习惯喊他;大冯;。刚放下手上的事务,但七十四岁的他仍不觉疲倦,依然精神饱满,研究院的工作人员说他是;这栋楼里最勤奋的人,常常是等到工作人员都下班了,才最晚离开;他坐下来,向前倾着身体;今年是我结婚五十周年;,回忆往年,他沉稳地谈了起来,不缓亦不急,以这样的方式重逢那些生活中的欢悦和不安、民间文化的担忧,还有严肃的文明拷问。《无路可逃 1966;1976自我口述史》 冯骥才版本 人民文学出版016月  不安年代仍要拥抱生活  ;历史在我身上开始了;016月,以一句简单的话,冯骥才结束了《无路可逃》的序言。冯骥才决定重逢自己的生活细节。跨度十年的历史细节,滚滚而来,仍在唤起他那些日夜里的不安和焦虑。年代或许就是这样,看不见,摸不着,却能恍恍惚惚地感受到一触不可及的强势力量,突然在钳制和指挥普通人的命运。  起点是在1966年,那一年他和恋人顾同昭结为连理;是一个男人成熟了,成家了;,冯骥才说起自己结婚,将前倾的身体收了回去,向上挺了挺。年轻的冯骥才成了丈夫,家庭的责任落在了肩上,需要对生活把握和付出更多。但那一年,到来的却是不安的年代;正好 文革 开始了;。和爱人的成婚的那天晚上,附近中学闻风过来的红卫兵在楼下踱步作响,手电筒的光直射到房间,恐惧在爱人的脑海中徘徊不去,五十年过去了,仍常常在记忆中被惊醒,不得安宁。或;内心的恐怖才是最深刻的感;,冯骥才在文字中重遇了那十年的不安深处。  但生活还得继续,生活的真善美、幸福和尊严,这些关切人的基本状况的事物,仍然是冯骥才内心渴望与坚持;越压抑和束缚的时候,越渴望自由;即便想起了那些不安,但他在说话时仍是那样平和沉稳。  清晨窗玻璃上冻结的冰花,光亮奇异,在那十年的每个寒冬里,这是冯骥才和爱人所最喜爱的了。自然而然地结成,简单而又自在。冯骥才爱上了这样的向往。那时候,他刚到天津的书画社不久,但做业务员时,为书画社带来可观的业务单;天天跑业务,远离了同事间的猜忌是非,骑着自行车在街巷上,在不安的年代获得了这样的自由,更加弥足珍惜。  然而,现实状况,仍冲击着冯骥才。他向往自由的阅读,只能在掩盖下偷偷地完成愿望,比如做一个《马克思的青年时代》封皮,;封资;的《复活》包装和保护了起来。同时向往自由的表达,只能;秘密写作;,目的是记住自己在不安中的那些所闻、所见和所思,为了逃避抄家,还塞进过自行车的轱辘里。突然一天,自行车被带到了公安部门,尽管跟秘密不关,但仍增加了不安,赶紧把纸张掏出来,藏在家里的各种墙洞;文革;的第十年,唐山大地震将房间变成废墟,冯骥才像;考古;一样地寻找那些秘密纸张。  文化在凡人的生活细节里  前半个月内,冯骥才先是在意大利,观赏了那些推动过;文艺复兴;的重要城镇,回到国内,马不停蹄到保定出席一个村落文化保护的会议。二十年来,民间文化遗产的拯救和保护一直是他工作精力的中心。  ;意大利非常了不起,中世纪的古城还是那样,全是那样,街上的一块石头都没有动;在冯骥才的思想里,文化不是一个毫不相干的;他;,而是内化了的习惯、观念与对美好生活的民间想象,已;流淌在人们血液里;。如果没有这样的文化自觉,就不清楚来自哪里,以什么样的姿态,要前往何处。城市化的高速进展,从建筑、街道到住宅楼的命名,都在冲击着民间中国的文化记忆。冯骥才希望可以记住它们。  记住的方式,不止于民间遗产的守卫。普通人的生活细节,一直是他理解这片大地上的文化的路径,《挑山工》《泥人张》《高女人和她的矮丈夫》,这些在上世纪八九十年代就已经被编入中小学语文课本的精悍作品,呈现了冯骥才理解的中国民间精神和文化。  这就是生活,而生活的细节是不会欺骗人的。细节因真实而在千百年来都获得了普通人的传承和赞美,在民谣里,在号子里。即便是那些宏大变迁的历史,同样刻度到了普通人的生活细节上,影响着他们的生存、思考和行动的方式。倒过来而言,经由他们的生活经历和经验,以公允的材料做出收集和整理,不偏不倚,同样可以看见那些;看不见摸不着;的历史演变。生活细节承载了普通人长久以来,所接受的文化和行事方式,相较于宏大的制度范畴,更基础,更持久。  穿虎头鞋,舞狮耍龙;跟对立的东西相亲近,成为保护你或你孩子的东西,是中国特有的文化;冯骥才将中国的民间文化同欧洲做比较。欧洲人习惯了把丑恶的东西当作是丑恶的,而这样的;包容;是中国才特有的文化,;可爱的一;。冯骥才说,在四楼的;大树画馆;收藏了他多年来所致力整理的民间口头文学,不遗余力地守护那些祖先或前辈们的文化记忆和行事方式。普通人的生活态度都在这里。  文明的目的是幸福与尊严  起身走出会客厅,来到了四楼的;大树画馆;。画馆的四个字,是好友冰心女士所题的,和许多文化思想界的友人一样,她习惯喊;冯先 先生;所内化了的意义与尊重,大概是在他们这一代人身上最明了不过了。  冯骥才继续写下自己的生活细节,所看到的,是强势的年代和存在局限的自己。在1974年,因美术出版社的偶然机遇,冯骥才可以写连环画,尽管没有稿费,却能署名。但那本连环画叫《渡口》是突出和宣扬阶级斗争的戏剧。冯骥才感受;我走错了;,接下来的《义和拳》同样如此,为了安全和刊登,就要;文革;思维构思,但这些思维不是自己的,;我被异化了;他不回避任何细节,以真实相遇;冯先;。  那些不安的日夜终于离开了;文革;结束,全国上下一片激昂。但冯骥才,希望能同时回到人本身做出严肃的反思,四十年来,他是那批最早做出严肃反思的;我是这半个世纪的亲历者,这段历史应该是我的个人史来见;  到了展览柜面前,冯骥才指着陈列;这些口头文学的工作量是非常大的,现在做了两期,加起来有十几亿字了;这么多年来,他放轻了自己的文学创作,而把精力和思考都投向了民间文化遗产的拯救与保护。  经历了不安的年代,冯骥才更加关切文化。但重要的原因还不仅在此,到了新时期,经济占到了主导的位置,工业化和城市化在上世纪末以来,先后作为中国经济增长的重要引擎,冲击了民间文化的记忆和载体。这样一个被称之;功利 喧嚣;的年代,改变了文化,也改变了普通人的境遇。  相对成熟的市场经济,和人文精神已相容,但如果没有回归人本身,或许很难远离被经济化的可胀;到现在,也没有把文明放在一个重要的位置。享受文明才是最高级的享受;五十年历史在冯骥才的生活和思考细节里;政治也好,经济也好,如果不是为了人,就不是好的政治,就不是好的经济;不同的年代,存在不同年代的局限,不安也好,功利也罢,但为了生活的幸福和尊严, 获得重要的位置仍然是文明的内在目的。  撰文/ 罗东 李福州男科医院有哪些

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